中国历史上唯一的“神权政治”, 你知道是哪个吗?

太平天国是中国进入近代以后爆发的一次伟大的农民战争，也是中国历史上规模最为巨大的农民战争之一，又是一次带有新的时代特点，与历史上的农民战争有区别的农民战争。太平天国农民战争推动历史进步的作用是明显的。1949年新中国建立以后，我国学术界对太平天国历史的研究不断掀起高潮，同时对太平天国的评价也有拔高的现象，尤其在“文化大革命”中，这种拔高现象更为明显，这样在太平天国历史的研究中就出现了违背历史事实的现象。“文化大革命”结束以后，历史学界拨乱反正，逐渐纠正了太平天国研究中不正确地拔高太平天国的不良学风。同时，太平天国的研究，也逐渐退潮。这本来也是学术发展的正常现象。

20世纪80年代末，又出现了极力贬低太平天国的情况。北京大学哲学系著名教授冯友兰出版《中国哲学史新编》第六卷，把太平天国贬为“神权政治”，认为这种“神权政治”是历史的反动和倒退；认为太平天国如果成功，中国将会退到中世纪的黑暗时代，曾国藩率领湘军打败了太平天国，避免了中国倒退到“神权政治”的黑暗时代，是挽救了中国的命运。近年来，否定太平天国地位和历史作用的声音又有升高。2000年百花文艺出版社出版了复旦大学中文系教授潘旭澜著《太平杂说》，2001年史式发表了《让太平天国恢复本来面目》，这一书一文是一个标志。《太平杂说》指斥洪秀全是“暴君”、“邪教主”，认为洪秀全“披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教”。还说洪秀全“为了当天王而造反，他的邪说和暴政，造成了一场旷日持久的大劫难，就应当恰如其分地称之为邪教主和暴君。”

史式则拿当今评价“邪教”的标准与太平天国相比附，认为“太平天国正是不折不扣的邪教”。这是拿现实政治中某些现象与历史上类似的现象相比附的结果，而这种比附是不恰当的。把太平天国看作邪教，正是太平天国的敌手当时的看法。奉曾国藩之命编纂的《贼情汇纂》就说：“从来叛逆多藉邪教倡乱，而粤匪为尤甚也。”

对于这种彻底否定太平天国的见解，学术界许多人发表了不同意见。朱东安研究员曾著文反驳所谓“神权政治”。方之光认为，应当坚持马克思主义关于人民群众是历史创造者的唯物史观，从史实与史观结合的大历史范畴，实事求是地评价农民战争中的平均主义、宗教观，分析中国封建社会中推动历史前进的动力。他还指出：对造成“中华民族史无前例大灾难”的，究竟是帝国主义和封建主义，还是人民的反侵略反封建起义和革命，是一个大是大非问题。在这个问题上也应当坚持人民群众是历史创造者的唯物史观，批判帝王将相创造历史的唯心史观。

作者认为太平天国农民起义者所奉行的天道观与封建皇帝的天道观是对立的。清王朝和曾国藩等的天道观，是要保卫封建专制制度的纲常名教，洪秀全等农民起义领袖的天道观是要打破维护帝制的纲常名教，实行“天下为公”的“公平正直之世”。作者认为，否定太平天国，为曾国藩翻案，实质上就是为阻碍中国历史发展的清朝统治者翻案。