云也退: 特朗普把耶路撒冷送给以色列, 以色列人却并不高兴

“我们拥有的宗教足以让我们恨，却不足以让我们相爱。”——乔纳森·斯威夫特如是说。《格列佛游记》的作者刚刚度过了350岁生日（1667年11月30日生），到死都是一位天主教神甫，可他坦言自己可能丧失了信仰，而他一生都不得不掩盖这一点。就在特朗普贸然把耶路撒冷册封给以色列的当口，我觉得，重温斯威夫特这句精彩的大实话，最合适不过了。

“圣城”，“永恒之城”，种种美丽的称谓赋予了耶路撒冷，在那里，一个望天的姿态都能把你感动得欲泪。可是，三大宗教的每一个人都望天，各怀心事，事情就有点麻烦了。《三国演义》里，“刘皇叔洞房续佳偶”一回，刘备到东吴迎娶孙夫人，跟孙权有一场砍石戏，主宾欢悦的表面下波澜暗涌：

玄德更衣出殿前，见庭下有一石块。玄德拔从者所佩之剑，仰天祝曰：“若刘备能勾回荆州，成王霸之业，一剑挥石为两段。如死于此地，剑剁石不开。”言讫，手起剑落，火光迸溅，砍石为两段。孙权在后面看见，问曰：“玄德公如何恨此石？”玄德曰：“备年近五旬，不能为国家剿除贼党，心常自恨。今蒙国太招为女婿，此平生之际遇也。恰才问天买卦，如破曹兴汉，砍断此石。今果然如此。”权暗思：“刘备莫非用此言瞒我？”亦掣剑谓玄德曰：“吾亦问天买卦。若破得曹贼，亦断此石。”却暗暗祝告曰：“若再取得荆州，兴旺东吴，砍石为两半！”手起剑落，巨石亦开。

许愿者明着和睦，暗中利益冲突，而石头答应满足他们各自的愿望。这不是很像耶路撒冷吗？在耶城，三教各有各的敬拜场所，如今虽然并存，可是只需一点火星，就能让人看到相互的排斥心理。所以着眼于长远安宁的政治领导人，绝不会主动挑衅别人，扬言要永远据有共享之地。

冲突是常态。蒙蒂菲奥里的《耶路撒冷三千年》，一本被叫好的意义远大于被阅读的意义的书，写了五六十万字，若要一言蔽其大意，那就是，对于“永恒之城”而言，只有冲突是永恒的，人人倾注于其上的有关安宁、和平、圆满的期待，都仅仅是期待。即便在它最强盛和繁荣的时期，耶路撒冷也不过是所在地区中的一个中小型城市，其管理者得周旋在大势力之间，让他们互相撕斗，以便多偷取几年独立的机会。这也是没有办法的办法。它的规模跟它所受的重视程度，两者严重地不对等。

我经常用一个比喻：要理解耶路撒冷，就想想月亮好了。月亮，那个“明月几时有？把酒问青天”的月亮，那个“碧海青天夜夜心”的月亮，那个“月亮代表我的心”的月亮，而当你凝神看它，又会恍然想起，这美丽的物事无非就是距离自己亿万公里之外的一块大圆石头，冰冷而荒凉，布满环形疤痕。耶路撒冷也同样如此。你膜拜它，听了商家的鼓噪，视它为人生必须要去的朝圣地，然后，你在小贩们夹道的吆喝声中，跟着人流钻进老城的圣墓大教堂，排着队去伸手摸一个粗糙的石孔——据说耶稣就诞生在这里——此刻，你不知道是该追思人子的献身呢，还是替全家人的健康祈福。

圣墓教堂

特迪·科勒克，是1965年后担任耶路撒冷的市长，也是一位十分杰出的以色列政治家。他就说过类似的意思：在古代，耶路撒冷被认为是世界的中心，而圣墓大教堂的洞则是中心的中心。但那是古代，现代世界民主化当道，应是“去中心”的，但居住在这里的外国记者们以及每年来此访问的许多人，仍然相信古代的观点，他们将千百万人的注意力拉来聚拢于这座小城，和这么一个小国，似乎仅仅是因为“古来如此”。以色列拥有耶路撒冷，就好像某人镶了一颗大金牙，让它变得那么与众不同且值得关注。

科勒克是个世俗犹太人，他连任了五次，执掌耶城统共二十八年，努力洗刷宗教痕迹，将它变成一个现代化的国际都市，他希望人们像看待纽约、伦敦、巴黎、东京、罗马一样看待它，他希望圣城真正属于世界。

愿望很好，实际效果则很有限。因为耶路撒冷是直接跟《圣经》联系在一起的，而《圣经》又是对西方文明影响最大的史话，西方人透过它去观察世界，每个周末，西方世界的教堂和犹太会堂里，都能听到跟耶路撒冷和以色列圣地有关的人物和地方的名字。情况往往是这样的：名字即代表归属。想一想钓鱼岛、端午节，或者“汉城”改“首尔”之类的事情，你就能明白三分。

《贝尔福宣言》是1917年允诺犹太人在巴勒斯坦地区建立民族之家的重要文件（从巴勒斯坦人这个角度来说，当然是一个重大的欺骗），当时，英国首相劳合·乔治就跟犹太人领袖哈伊姆·魏茨曼说，犹地亚、撒马利亚和耶路撒冷，这几个地名对他来说，“比我幼年时代的威尔士乡村更为亲切。”

《世界是平的》的作者托马斯·弗里德曼曾说：“每一个美国人，对于像加利利海这样的地名都很熟悉，尽管在美国，很多州的湖泊都比它大得多。”无论耶路撒冷怎样现代化，它被wi-fi覆盖得多么滴水不漏，它有多少高度智能化的终端，有性能多么强大的交通、医疗、居住、教育设施，它都是、也只能是一个古城，延伸着《圣经》里记载的上帝和人类的故事。

耶路撒冷的圆顶清真寺和哭墙

特朗普宣称耶路撒冷是以色列人的，似是为了回应整整一百年前发表的《贝尔福宣言》，而后果却相去甚远。贝尔福给了犹太人以希望——他们站了两千年，终于有地方可以坐下了；特朗普却让以色列紧张，因为他们已经坐着了，何必还要气势汹汹，企图把车上的其他人全赶下去呢？这不是存心招恨吗？

不过，我们要是太操心中东战与和的前景，就着实有些太不拿自己当外人了。除非你在那里有什么特殊的情结或亲属关系，否则，与其搞明白耶路撒冷三千年的来龙去脉，得出一个“中东问题复杂无比”的结论，倒不如汲取一点简明的启示，即，你所最珍爱的东西，你不必非要得在手中。这不单是为了消灾，这里还有悖论的智慧，就这个意义上说，深悉悖论奥义的犹太人还真是高过他们的异教对手一筹，配得上圣城管理者的角色：他们知道和平必与冲突相随，他们懂得拥有便意味着放弃。